RUFINO JACINTO DE ELIZALDE . ART DECÓ

RUFINO JACINTO DE ELIZALDE. EL ART DECÓ

Fotos personales tomadas el 31 de enero de 2020.

El estilo art decó de esta obra de arte denota claramente que fue realizada con mucha posterioridad al fallecimiento de Rufino de Elizalde, muy posiblemente por alguno de sus descendientes. Hasta el momento no he podido ubicar el nombre del escultor de esta estatua que tiene evidentemente un claro significado simbólico.

RECURSO

Rufino Jacinto de Elizalde (Buenos Aires, 16 de agosto de 1822 – 13 de marzo de 1887) fue un político y diplomático argentino, ministro de Relaciones Exteriores de los presidentes Bartolomé Mitre y Nicolás Avellaneda.

Formación y primeras actuaciones públicas

Hijo del militar Rufino José de Elizalde y de Petrona Beláustegui, se graduó de abogado en su ciudad natal en 1846, pagando sus estudios con su propio trabajo. Fue diputado provincial en la época de Juan Manuel de Rosas y asistió a las tertulias de su hija Manuelita.

Su actuación en esa época fue contradictoria, ya que se escribía con jóvenes de todas las tendencias, desde notorios rosistas como Bernardo de Irigoyen, el hijo del gobernador de Entre Ríos Justo José de Urquiza —a quien reprochaba haberse puesto en contra de Rosas, aún en privado— hasta otros enrolados claramente en el Partido Unitario, como su hermano Francisco Elizalde, José Mármol y Ángel de Elía. De acuerdo a las investigaciones del historiador Bernardo González Arrili, Elizalde habría sido íntimamente partidario de los unitarios y seguidor de las ideas de Esteban Echeverría. Otros autores afirman que una indignada misiva a Diógenes de Urquiza cuando se estaba preparando el Pronunciamiento del año 1851 estaba orientada a engañar la vigilancia de los rosistas, ya que íntimamente habría compartido las ideas del caudillo entrerriano.

El Estado de Buenos Aires

Apenas producida la caída de Rosas en la batalla de Caseros, en 1852, se apresuró a felicitar al general Urquiza, y se convirtió en uno de sus contertulios habituales durante el tiempo en que éste estuvo en Buenos Aires. Fue nombrado asesor general y Defensor de pobres y ausentes.

Fue uno de los fundadores del Club del Progreso, del cual fue presidente durante cuatro períodos seguidos; este no era un club social sino un verdadero partido político, claramente enfrentado a la postura de Urquiza. A fines de ese año fue teniente de Guardias Nacionales en la defensa de la ciudad contra el sitio al que la sometió el general Hilario Lagos y luego fue elegido diputado del Estado de Buenos Aires y fue fiscal de Estado. Durante las violentas elecciones de 1857, fraguó una acusación de conspiración contra la oposición federal y cerró seis diarios opositores; esa fue su principal actividad en ese período, con lo que consiguió un lugar como senador provincial. Poco antes de la batalla de Cepeda de 1859 acusó de sedicioso al periódico federal La Reforma Pacífica, dirigido por Nicolás Calvo, que pretendía que la provincia se reincorporara a la Nación Argentina, y también lo cerró.

Después del Pacto de San José de Flores fue convencional constituyente en 1860 y, como firme aliado de Bartolomé Mitre, lo acompañó como ministro de hacienda en su gobernación. Después de la batalla de Pavón, fue electo senador nacional, pero no ocupó el cargo por mucho tiempo.

Ministerio de Relaciones Exteriores

En 1862, al asumir la presidencia, Mitre lo nombró su ministro de Relaciones Exteriores. Su primera medida importante, después de reemplazar los embajadores de la Confederación en Europa, fue rechazar los tratados de alianza con Chile y Perú, anunciándoles el inicio de una política de sumisión a los intereses europeos, especialmente ingleses.

En abril de 1863, el general uruguayo Venancio Flores, con la colaboración de Elizalde y otros miembros de su partido, organizó una invasión a su país. Recibió del gobierno argentino cientos de armas y una cañonera para trasladarse hacia Uruguay, y apenas llegó, recibió abundantes refuerzos desde Buenos Aires, Corrientes y Brasil. El presidente Bernardo Berro se quejó al gobierno argentino del apoyo oficial a la invasión, pero Elizalde contestó, que el gobierno argentino era neutral y no ayudaba oficialmente a Flores, y que las armas eran "vendidas por particulares", aunque la realidad era que habían sido pagadas por el gobierno argentino. Cuando el ejército uruguayo capturó un barco argentino que estaba descargando armas, Elizalde exigió la devolución del barco y de las armas, una disculpa oficial y el arresto del oficial que había hecho la captura; Berro no respondió al abuso.

Con la ayuda del ejército brasileño, Flores derrotó a las fuerzas del gobierno en Mercedes y en Salto. Poco después, la flota brasileña —aprovisionada en Buenos Aires— destrozó la ciudad de Paysandú, fusilando a continuación a todos los oficiales y muchos soldados de la defensa. ​ Los brasileños sitiaron a Montevideo desde el río y el ejército de Flores hizo lo mismo desde el Cerrito, consiguiendo la rendición del gobierno legal.

Poco antes de la caída de Montevideo, el presidente paraguayo Francisco Solano López había pedido permiso al gobierno argentino para pasar a través de Corrientes para ayudar al gobierno legal uruguayo. La Argentina había permitido pasar por su territorio a las tropas brasileñas y las de Flores, de modo que López pretendía hacer uso de la misma neutralidad para cruzar territorio correntino y atacar a Brasil. La respuesta de Elizalde fue enojarse cínicamente por el pedido, ya que su neutralidad le permitía hacer diferencias, y exigir una disculpa de López. ​ Por toda respuesta, éste declaró la guerra al gobierno de Buenos Aires. Pero cuando su representante llegó a Buenos Aires, ya la guerra estaba en marcha: los paraguayos habían tomado las ciudades de Corrientes y Uruguayana, iniciándose así la guerra de la Triple Alianza.

Mitre declaró la guerra a López, alegando que Corrientes había sido atacada sin declaración de guerra,12​ aún cuando Elizalde y Mitre sabían que la declaración venía en camino.11​ Unos días más tarde, Elizalde firmó con los representantes de Brasil y Uruguay el Tratado de la Triple Alianza, que en su parte pública declaraba que se estaba en guerra contra López, no contra el Paraguay. Pero tenía también una parte secreta, en que se estipulaba el reparto de cerca de la mitad del territorio paraguayo entre el Brasil y la Argentina, además de preverse elevadas indemnizaciones. El tratado permaneció secreto hasta 1867, cuando se hizo público. Muchos políticos argentinos y extranjeros denunciaron la injusticia de una guerra que se decía era contra un tirano, pero que llevaba al reparto de territorio por parte de los vencedores.

Últimos años

En 1868, Elizalde fue el candidato de Mitre en las elecciones presidenciales, en que su opositor más destacado era el gobernador de Buenos Aires Adolfo Alsina. Como éste no contaba con un apoyo importante en las provincias del interior, aceptó ser candidato a vicepresidente de Domingo Faustino Sarmiento, que derrotó a la fórmula de los candidatos Rufino de Elizalde y Wenceslao Paunero.

Representó al gobierno argentino en Asunción del Paraguay, ciudad que había sido ocupada por el ejército brasileño y donde éste había colocado en el sillón de presidente a un títere del Imperio. Más tarde fue docente universitario, escribió en el diario de Mitre, La Nación, y fue presidente del Ferrocarril del Oeste.

En julio de 1877 fue nombrado ministro de Relaciones Exteriores del presidente Nicolás Avellaneda, pero su actuación fue muy marginal. Renunció en octubre de 1879 y fue electo diputado nacional. Se unió a la revolución porteñista de Carlos Tejedor en 1880, y fue expulsado del Congreso, con lo que terminó su actuación pública.

Falleció en Buenos Aires el 13 de marzo de 1887.

https://es.wikipedia.org/wiki/Rufino_de_Elizalde

TORIBIO DE AYERZA. Obra del escultor MIGUEL SAN SEBASTIANO

TORIBIO DE AYERZA.

A mi entender esta es una de las obras de arte más logradas y bellas de este espacio.

Fotos personales tomadas el 31 de enero de 2020. Pocos datos sobre el escultor creador de esta belleza MIGUEL SAN SEBASTIAN

RECURSOS.

TORIBIO DE AYERZA.

Ayerza, Toribio de. Zubieta (Azpeitia, Guipúzcoa), 16.IV.1815 – Buenos Aires (Argentina), 27.IX.1884. Médico.

Era hijo de Juan José de Ayerza y de Josefa Antonia Mendizábal. Sus primeros estudios de latín los cursó en Aspiazu, con sus dos tíos sacerdotes. La segunda enseñanza la realizó en el Colegio de los Nobles de los jesuitas. Luego pasó a Madrid para seguir la carrera médica, pero debió interrumpirla a causa de la guerra. Traspasó los Pirineos junto a su familia y estudió Medicina en la Universidad de Montpellier durante tres años; pasó posteriormente a París. En 1840 decidió viajar al Río de la Plata; revalidó su título en la Facultad de Medicina de Buenos Aires en 1846. Se doctoró dos años más tarde con una tesis sobre El paralelo entre el tifus y la fiebre tifoidea. Adquirió enorme prestigio como cirujano y se le recuerda por haber practicado en el país la primera operación de traqueotomía. Fue socio fundador, presidente y primer médico de la Asociación de Socorros Mutuos de Buenos Aires. Perteneció a la Sociedad de Beneficencia, a la Institución de San Francisco Javier de niños obreros, a la Sociedad San Vicente de Paúl y a la Cruz Roja Argentina.

Había contraído matrimonio en 1851 con Adelina Zabala, con la que formó una ilustre y respetable familia. Sus restos descansan en el cementerio de la Recoleta, donde en 1890 fue levantado un monumento de mármol de Carrara, obra del escultor Miguel de San Sebastiano. La prensa porteña comentó extensamente su desaparición, recordando su espíritu humanitario y de servicio abnegado. Santiago Estrado y Ricardo Monner Sans le dedicaron unos sentidos versos a su memoria, al pie de su mausoleo. Era federal de convicciones y el doctor Daniel Cranwell lo describía como “un hombre alto, fornido, de marcha firme y elegante, con cabeza erguida; su porte era severo y lleno de dignidad. Frente ampliamente despejada, ojos verdosos y brillantes, de mirada penetrante y dominadora, nariz recta, labios finos y barba blanca en U [...]”.

Bibl.: In Memoriam: Dr. D. Toribio de Ayerza, Buenos Aires, 1890; D. J. Cranwell, Nuestros grandes médicos, Buenos Aires, Hermanos Coni, 1937; G. Furlong Cardiff, Don Rómulo Ayerza, Buenos Aires, Eudeba, 1958, págs. 67-6

http://dbe.rah.es/biografias/53632/toribio-de-ayerza

Este monumento fue realizado por Miguel San sebastiano. La armónica composición fue ejecutada en mármol de Carrara y la estructura, una gran roca, sobre la que se adosan figuras femeninas. Una, simboliza la caridad y está cobijando a dos niños. La otra, un ángel del dolor, apoyado sobre la antorcha invertida, simboliza la vida que se ha extinguido. Corona la obra el busto del Dr. Ayerza

http://recoletarhmbuenosaires.blogspot.com/2010/05/toribio-de-ayerza.html

RESPETABLE LOGIA OBEDIENCIA A LA LEY. Nro. 13

SIMBOLOS MASONES. Escuadra y compás. Letra G. Los tres puntos.

RESPETABLE LOGIA OBEDIENCIA A LA LEY Nro. 13 que pertenece a la Gran Logia de la Argentina "Libres y Aceptados Masones".

Logia Masónica: “Obediencia a la Ley” (Sección: 6; Tablón:11)

Fotos personales tomadas el 24 de octubre de 2019.

Esta es una verdadera bóveda de un apasionado y anónimo masón. En ella no hay dudas y con mucha valentía proclama sus ideales. Tenemos una verdadera colección de símbolos que para comprenderlos a todos he tenido casi que hacer un curso específico sobre simbología masónica. He aprendido muchísima. Tenemos el símbolo tres tan rico en significados. He encontrado explicaciones maravillosas sobre los símbolos masones por definición: la escuadra y el compás. La escuadra seria símbolo de la rectitud ética que se espera de un masón y el compás con el que se construye un círculo es la igualdad de todos los seres humanos. La letra G que hasta el día de hoy era un misterio para mi. El uróbolo que rodea a la clepsidra (la serpiente que se muerde la cola y el reloj de arena o de agua) coronados con un pajarraco que no logra saber si es un búho, símbolo de sabiduría y la inscripción tan inspirada y que hoy es un verdadero mensaje para este tiempo: "Obedeciendo a la LEY". Estoy seguro que han de disfrutar este obra de arte tanto como yo. No tengo la menor idea de quién es el residente y propietario de esta construcción.

RECURSOS.

Escuadra y compás

El símbolo de la escuadra y el compás es probablemente el símbolo más distintivo de la masonería. Tanto la escuadra como el compás son instrumentos de medida imprescindibles para los arquitectos.

Existen distintas interpretaciones de este símbolo, a menudo la interpretación varía dependiendo de la logia o del ritual masónico en consideración.

La escuadra y el compás pueden ser interpretados como representación de la dualidad entre el mundo terrenal y el mundo espiritual. La escuadra representa el equilibrio de la medida justa, la estabilidad, el instrumento que permite medir las propias acciones en consonancia con los principios de la masonería. El compás, en cambio, traza el círculo que simboliza los límites de las propias acciones. Representa la frontera entre las limitaciones de los humanos y la eternidad.

La letra G

La letra G ocupa un lugar importante dentro de los símbolos masones. En algunos casos se ha interpretado como una representación de la palabra God, que significa Dios en inglés. También puede entenderse como la primera letra de las siglas GADU, Gran Arquitecto del Universo. La letra G aparece a menudo representada en la parte central del símbolo de la escuadra y el compás.

En algunas logias masónicas también se interpreta que la letra G representa en realidad la ciencia de la geometría. Según esta interpretación, la geometría ocupa un lugar central porque define los principios básicos de la arquitectura y la masonería.

https://www.simboloteca.com/simbolos-masonicos/

EL URÓBORO

El uróboros simboliza el ciclo eterno de las cosas; también el esfuerzo eterno, la lucha eterna o bien el esfuerzo inútil; ya que el ciclo vuelve a comenzar a pesar de las acciones para impedirlo.

El uróboros es un concepto empleado en diversas culturas a lo largo de al menos los últimos 3.000 años. Engloba varios conceptos similares y otros que no están relacionados …

Generalmente un dragón representado con su cola en la boca; devorándose a sí mismo. Representa la naturaleza cíclica de las cosas, el eterno retorno y otros conceptos percibidos como ciclos que comienzan de nuevo en cuanto concluyen (véase el mito de Sísifo). En un sentido más general simboliza el tiempo y la continuidad de la vida. Se usa como representación del renacimiento de las cosas que nunca desaparecen, solo cambian eternamente.

RELOJ DE ARENA O CLEPSIDRA

El reloj de arena simboliza la caída perpetua del tiempo (Lamartine); su flujo inexorable, y por tanto su consumación en el ciclo humano con la muerte. Pero significa también una posibilidad de inversión del tiempo, un regreso a los orígenes. La forma del reloj de arena, con su doble compartimento, muestra la analogía entre lo alto y lo bajo, así como la necesidad, para que el flujo se produzca hacia arriba, de invertir la ampolleta. La atracción se ejerce por supuesto hacia abajo, a menos que se invierta nuestra manera de ver y de actuar. Conviene señalar la exigüidad de la relación entre lo alto y lo bajo, estrecho gollete por donde la relación puede establecerse en un movimiento continuo. Lo vacío y lo lleno deben sucederse; hay pues paso de lo superior a lo inferior, es decir, de lo celeste a lo terreno, y luego por inversión de lo terreno a lo celeste. Tal es la imagen de la opción, mística y alquímica…Ocurre que los dos depósitos de la ampolleta corresponden al cielo y a la tierra, y el hilillo de arena, invertido cuando se le da la vuelta al aparato, representa los intercambios entre uno y otra, la manifestación de las posibilidades celestes y la reintegración de la manifestación en la fuente divina. El estrangulamiento medio es la puerta estrecha por la que se efectúan los intercambios, el polo de la manifestación. La terminación del flujo marca el fin de un desarrollo cíclico…

DICCIONARIO DE LOS SÍMBOLOS Bajo la dirección de JEAN CHEVALlER Doctor en teología. Profesor de filosofía con la colaboración de ALAIN GHEERBRAN.

LOS TRES PUNTOS.

“Los tres puntos masónicos constituyen el más simple y perfecto emblema del ternario, es decir, todo el ser, idea o fuerza simbolizados por el número TRES.

Los tres puntos son también para el masón el símbolo de lo justo, de lo bello, de lo verdadero, emblemáticamente representados por las tres luces del candelabro que está sobre el trono del Venerable Maestro. El neófito debe enorgullecerse de poder agregar su firma los famosos tres puntos que representan también tres cualidades indispensables al masón: sabiduría, voluntad e inteligencia. Esas cualidades son absolutamente inseparables y deben existir en equilibrio perfecto en el masón. Si no hay armonía en esas tres cualidades tendríamos un ser monstruoso. Si él fuera solamente voluntad, será un bruto repleto de energía personal sin amor, sin inteligencia, pues la sabiduría implica el amor y el conocimiento. Si fuera solamente inteligencia, sería un egoísta, un inútil, que solamente cuidará de sus intereses, despreciando todo lo que no satisface a su orgullo. Pero si fuera solamente sabiduría o amor, sería también estéril porque sus grandes y generosas aspiraciones no serían puestas en acción por la voluntad ni controladas por la inteligencia y por la razón. En conclusión, el verdadero masón es el que posee el equilibrio, cuya armonía está representada por los tres famosos tres puntos: Sabiduría, Voluntad e Inteligencia.

http://jacquesdemolaypereira.blogspot.com/2014/09/los-tres-puntos-en-la-firma-de-un-mason.html

ABEJAS. Simbología

METOPAS DEL PERISTILO. LA ABEJA COMO SIMBOLO DE RESURRECCIÓN.

Fotos personales tomadas el 24 de octubre de 2019.

El símbolo de la abeja se encuentra detrás de la lámpara en ambas fotos.

El pórtico de entrada al Cementerio tiene una riqueza simbólica digna de todo estudio y reflexión. Entre los muchos símbolos encontramos a la ABEJA que la tenemos relacionada necesariamente con inmortalidad y renacimiento. Este símbolo tiene una larga tradición tanto dentro como fuera del cristianismo.

SIMBOLOGÍA DE LAS ABEJAS.

Los aspectos simbólicos de las ABEJAS en la mentalidadcristiana se fundamentan profundamente en las Escrituras. En ellas encontramosdiversas sitas al igual que en los ejemplos aportados por relatos einterpretaciones brindados por diversos predicadores. Clemente de Alejandría en su comentario al texto de Proverbios 6, 8dice: «Ve a ver la abeja y aprende cuán laboriosa es», y en su libro titulado “Stromata” afirma: «Pues la abeja liba de las flores de todo un prado para únicamenteformar una sola miel» Otros escritores cristiano de la iglesia primitiva lacomparan como un ejemplo de la vida espiritual y aún de la vida monástica. Es interesante como en los hieroglifos egipcios las ABEJAS por tener seis patas se la relacionan con los rayos del sol y por lo tanto se lo considera un símbolo solar. Para los hebreos, por su etimología se relaciona a la ABEJA con la palabra y de allí pasa a ser símbolo del verbo. Símbolo de sabiduría y realiza que va a perdurar hasta el Renacimiento ya que la veremos aparecer en diversos escudos de familias romanas que ocuparn el trono papal. En Grecia se la puede ver representada en algunas tumbas como símbolo de la vida después de la muerte. La ABEJA es símbolo de resurrección para la mentalidad cristiana y esto se fundamenta en que durante el invierno no salen de su colmena durante tres meses y parecen desaparecer. Este número tres se lo asimila a los tres día en que Cristo estuvo en su sepulcro antes de resucitar. También se la puede relacionar como símbolo de Cristo, de victoria y de recompensa para quienes salen victoriosos de las pruebas de la vida. Para san Bernardo de Claraval es símbolo del Espíritu Santo.

CRONOS. Bóveda de Juan y Emilio Berisso Vignale y Solari

EMILIO BERISSO. MONUMENTO FUNERARIO CUYO TITULAR EMILIO BERISSO.

CRONOS Y ALEGORÍA DE LA FE.

Juan y Emilio Berisso Vignale y Solari (Sección: 8; Tablón: 24)

Tal como aparece su nombre, grabado en la parte inferior de la construcción  esta magnifica obra es creación del Arquitecto JUAN B. SOLAR. La estatua del ANGEL CON UN ANCLA  es evidente una alegoría que se puede interpretar como la virtud teologal de la fe o de la esperanza, ya que el ancla aparece en la iconografía frecuentemente intercambiada. El estudio de su simbología parece ser inagotable ya que en la bibliografía consultada encuentro nuevas referencias que ayudan a profundizar la lectura de ese lenguaje. 

RECURSO.

A ambos lados se emplazan dos esculturas firmadas por Alexandro Biggi, provenientes de Carrara, datadas en 1899: la de la izquierda es el anciano Cronos con la guadaña y la de la derecha el ángel que, apoyado en un ancla, se arraiga a la vida. La figura del anciano con la guadaña se repite en los cristales biselados y arenados superiores de la puerta de dos hojas. Cronos o el Padre Tiempo tiene un origen curioso, según el diccionario de Temas y Símbolos Artísticos, de James Hall, en su personificación clásica no tenía guadaña, pero se produjo una síntesis entre la palabra “chornos”, con que se designaba el tiempo y Crono, un antiguo dios de la agricultura, que tenía como atributo la hoz, la que con el tiempo se convirtió en la guadaña del Padre Tiempo. Este destruye la juventud y la belleza, y se lleva la vida. Andrea Jáuregui considera que fue incorporado a la simbología funeraria por los revolucionarios franceses.

El ángel con un ancla representa al enviado que porta la esperanza. El ancla es un primitivo símbolo cristiano que aparece ya en las catacumbas, y su Patrimonio cultural en cementerios y rituales de la muerte 117 significación está tomada de Hebreos 6:18-19: “Para que mediante dos cosas inmutables, en las que es imposible que Dios mienta, tengamos un poderoso consuelo los que nos hemos refugiado en aferrarnos a la esperanza que se nos ha propuesto, la cual tenemos como áncora del alma, segura y firme, y que penetra hasta lo que está detrás del velo”.

Moya, Carlos y Nogueira, Patricia: “Simbología masónica en el Cementerio de la Recoleta” en PATRIMONIO CULTURAL EN CEMENTERIOS Y RITUALES DE LA MUERTE, Tomo I. Comisión para la Preservación del Patrimonio Cultural de la Ciudad de Buenos Aires. Temas de Patrimonio Cultura 13. Buenos Aires 2005. Página 116-117

EL LENGUAJE SIMBÓLICO DE LAS FLORES. VENTURA COLL- EMILIA NOEL DE RAMOS OTERO

EL LENGUAJE SIMBÓLICO DE LAS FLORES.
os personales tomadas el 24 de octubre de 2019.

El lenguaje simbólico siempre tiene algo nuevo que enseñarnos cada día. En la bóveda de VENTURA COLL me llamó la atención de una figura femenina que con un elegante gesto deja caer pétalos de rosas a sus pies. El detalle de esos pétalos en su camino es sumamente estético y significativo. El rosetón de la bóveda neogótica de EMILIA NOEL DE RAMOS OTERO nos introduce en un lenguaje esotérico misterioso y siempre renovado.

RECURSO.

EL LENGUAJE DE LA ROSA.

La rosa y su simbolismo han penetrado la conciencia humana mucho más que cualquier otra flor, En las distintas culturas representa la juventud, la pureza, la perfección, el amor terrenal y el renacimiento. Es la flor del cortejo, del matrimonio e incluso de la muerte. Sus esencias se han destilado en pócimas de amor, perfumes, cosméticos, tés y remedios medicinales. En Occidente existía la costumbre de que una rosa suspendida sobre la mesa del comedor significaba que todas las confidencias se tenían que considerar sagradas; por este motivo Se creó la rosa en el centro del techo de la arquitectura victoriana y la rosa blanca aparece como símbolo de la discreción. La rosa también tiene una profunda relación con el catolicismo, pues la rosa rio originariamente estaba realizado con rosas de escaramujo entrelazadas

PÉTALOS

En el lmperio Romano los pétalos de ro a fueron muy apreciados. Las señoras los empleaban con frecuencia para preparar mascarillas faciales con la esperanza de prevenir o eliminar las arrugas: los invitados a los banquetes los dejaban caer en sus copas de vino par a retrasar la embriaguez y los ejércitos victoriosos eran recibidos en calles llenas de pétalos

ROSETÓN

El rosetón circular, que debe su nombre a los paneles radiales de las vidrieras, representa la aspiración humana por la to talidad y la coherencia y la realización de estos deseos. Se cree que estos rosetones, que se realizaron por primera vez en Francia en el siglo XIII, era n símbolos de eternidad. Debido a su perfección geométrica y a su configuración, se los relacionaba con las mandalas, objetos orientales para la meditación, Las múltiples líneas que conducen al centro son como los senderos que llevan a la iluminación

Bruce-Milford, Miranda. “El Libro Ilustrado de Signos y Símbolos” Editorial Diana. México. 1997

MIGUEL BELGRANO

MIGUEL BELGRANO.
SEPULCRO DE MIGUEL BELGRANO.

Fotos personales tomadas el 1 de julio de 2019

Frente a estas obras siempre me sorprende la sobriedad republicana que transmiten y el mensaje de simplicidad de vida que me conmueve y aprecio.

RECURSOS.

Miguel Belgrano fue un militar, poeta y educador argentino. Fue hermano del prócer argentino Manuel Belgrano.

Biografía

Miguel Belgrano nació en la ciudad de Buenos Aires el 29 de julio de 1777, séptimo hijo de Domingo Belgrano (1730 Oneglia - 1795 Buenos Aires), dueño de una de las principales fortunas del Río de la Plata, y de María Josefa González Casero (1742, Buenos Aires - 1799, Buenos Aires).

Tras cursar sus primeros estudios en el Real Colegio de San Carlos pasó a España, donde ingresó en la 2ª Compañía Española de Caballeros Americanos de la Guardia de Corps.

Participó de la victoria de las fuerzas españolas en la Batalla de Brión del 25 de agosto de 1800, en la que fue rechazado un ejército de 10000 británicos que habían desembarcado en el puerto de Domiño para apoderarse de las naves de guerra surtas en El Ferrol. Miguel Belgrano escribió la crónica de a campaña en verso, escrita en octavas reales, a la que tituló "Rasgo histórico poético", obra que como las que produciría después es considerada de valor histórico pero de escaso valor literario ya que «la narración no puede ser más simple, el lenguaje rebosa la erudición pagana que informa la poesía del siglo XVIII, y el estilo no llega á salvar las formas de la conversación familiar».

En 1801 pasó de licencia a Buenos Aires, donde El Telégrafo Mercantil publicó sus versos. Regresó a España. Allí tuvo noticias de la victoria sobre los británicos en su segunda invasión al Río de la Plata, lo que lo impulsó a escribir su obra Rasgo poético dedicado «A los habitantes de Buenos Aires, en obsequio del valor y lealtad con que expelieron á los ingleses de la américa meridional»

Producida la Revolución de Mayo, adhirió al movimiento emancipador al igual que sus hermanos y se radicó definitivamente en su ciudad natal. Allí continuó escribiendo y escribió su obra "Rasgo épico descriptivo de la victoria de Maypo", dedicado a Bernardo O´Higgns y escrito en homenaje a la victoria en la batalla de Maipú y a su admirado general José de San Martín.

Muerto el general Belgrano en la mayor pobreza, se usó como lápida el mármol de la cómoda de Miguel Belgrano, losa improvisada que fue reemplazada por un mármol recién en 1880.

Fue rector del Colegio de Ciencias Morales, que se abrió el 23 de abril de 1823 por iniciativa de Bernardino Rivadavia. Tenía, al igual que su antecesor el Colegio de la Unión del Sud (sucesor a su vez éste del Real de San Carlos), la función de centro de estudios preparatorio para el ingreso en la Universidad de Buenos Aires. Lo acompañaban como vicerrector el presbítero Martín Boneo y como prefecto de estudios Luis José de la Peña.1​2​6​

Aunque el Colegio era administrado por el Ministerio de Hacienda de la provincia, dependía en la práctica del ministerio de Gobierno, el cual era responsable de asignar las becas y admitir a los estudiantes, quienes debían tener al menos diez años de edad y contar con enseñanza elemental. A diferencia del Colegio de la Unión del Sud, sólo se disponían becas pagadas por el gobierno de la provincia de Buenos Aires para doce hijos de "ciudadanos beneméritos", otras veinte para hijos de oficiales del Ejército y otras seis para cada provincia del interior (dos para seguir estudios eclesiásticos y cuatro para ciencias físicas y morales).

Uno de esos becados fue Juan Bautista Alberdi, quien se incorporó el 3 de agosto de 1824 por recomendación del gobernador Javier López. Alberdi fue expulsado por Belgrano el 9 de diciembre de ese mismo año por ser «un mal alumno por su aversión sin límites a los estudios...su obstinación en no aplicarse más que a la música...y que su inaplicación daba exemplo harto pernicioso para la juventud»

Mientras ocupaba ese cargo murió el 26 de octubre de 1825, siendo sepultado en el Cementerio de la Recoleta. Fue reemplazado al frente del Colegio por Miguel de Irigoyen.

Había casado en Madrid con María de Yrazábal y Guillelmi, Dama de la Corte de España, y, tras enviudar, en Buenos Aires se casó en 1820 con su sobrina Flora Ramos Belgrano, hija de su hermana Juana Belgrano y de Ignacio Ramos Villamil, con quien tuvo un hijo, Luis Belgrano Ramos (1822-1890).1​2​11​12​

Fue de su propiedad el retrato del general Manuel Belgrano pintado en Londres en 1815, durante su misión diplomática ante las cortes europeas

https://es.wikipedia.org/wiki/Miguel_Belgrano