domingo, 19 de mayo de 2019

JUSTINO OBLIGADO. LAS PALMAS DE LA VICTORIA.

JUSTINO OBLIGADO. LAS PALMAS DE LA VICTORIA   
Fotos personales tomadas el 6 de mayo de 2019

Ya estamos muy preparados para intentar darle una lectura a esta extraña placa. Este señor es un político por lo que me resulta extraña la espada que atraviesa toda la placa. La preside al lado del rostro del homenajeado nada más que Cronos con su conocida guadaño. La señora que le acompaña no tengo la menor idea quién puede ser porque no le encuentro atributos que permitan revelar su identidad. El tema central es la palma que como pueden ver en la explicación tiene claras referencias al triunfo. La placa está firmada pero resulta difícil develar su significado.
RECURSOS. 
Las palmas, en las distintas culturas y a lo largo de la historia, expresan el triunfo y la victoria. Apuleyo, en su novela “El asno de oro”, describe la aparición de la diosa Isis, detallando cuidadosamente el atuendo de la deidad y menciona textualmente: “Sus divinos pies llevaban como calzado unas sandalias confeccionadas con hojas de palmera, el árbol de la victoria.” Más adelante narra que Luciano, el protagonista, luego de ser iniciado en el culto de Isis, fue coronado con una corona de palma. 

En los Evangelios, se narra que al entrar Jesús a Jerusalén, los judíos lo recibieron con ramas de olivo y palmas. (Juan 12, 12-19). En la tradición cristiana se reservan para los mártires, ya que reciben la palma celestial por su triunfo

…En el caso de la palma, se la emplea como símbolo tanto cristiano como masónico, y siempre se representan sus hojas, que resultan reconocibles. Es probable que, al ser un símbolo compartido por ambos grupos, no se hiciera necesaria la estilización.

Justino Obligado nace en Buenos Aires, en 1847. Realiza sus estudios en la Universidad de Buenos Aires, graduándose de doctor en jurisprudencia, con una tesis sobre "El Poder Municipal", en 1872. Es uno de los fundadores del Club Nacional, que en 1874 defiende la candidatura a presidente de Bartolomé Mitre, y participa de la revolución de ese mismo año. Luego, en 1875, es nombrado Secretario de Empadronamiento; y en 1880 es electo por primera vez diputado nacional por la Provincia de Buenos Aires. Entre los cargos que ocupa se destaca su participación como presidente del Consejo Deliberante del Partido de General Sarmiento e Intendente del mismo Municipio entre 1889 y 1892, siendo reelecto en 1903. Además es Comandante del Regimiento de Guardias Nacionales y jefe del 5° regimiento durante la revolución de 1880. Su segundo y tercer mandato como diputado se desarrollan por el Distrito de la Capital Federal. Ejerce la Vicepresidencia de la Cámara hasta 1895, siguiendo a Julio A. Roca, y a Carlos Pellegrini. Respecto de su labor parlamentaria ocupa la Comisión de Presupuesto en 1892, la Comisión Especial de Cuentas en 1893, y la Comisión Provisoria de Poderes en 1894. Muere en Buenos Aires, el 22 de junio de 1908.
CRONOS
Se representa bajo la figura de un viento, teniendo en la mano derecha una guadaña y un reloj de arena, para indicar que el tiempo todo lo destruye y que pasa insensiblemente; y en la mano izquierda una culebra que se muerde la cola, como emblema de la prudencia.




sábado, 18 de mayo de 2019

DR. JOSÉ DO PICO (SEGUNDA PLACA) Obra de la fundición HORTA

DR. JOSÉ DO PICO (SEGUNDA PLACA) Obra de la fundición HORTA

Fotos personales tomadas el 14 de noviembre de 2018. 

En esta placa enmarcando el rostro del "malogrado" Dr. Do Pico, la preside la cabeza del dios griego del comercio Mercurio que me resulta un poco extraña ya que el homenajeado es un médico. Por suerte, la doliente ya parece más sosegada y en paz lleva en sus manos las palmas de la gloria. Al pie encontramos ramos de hiedra que siempre simbolizan la eternidad y en la puerta significativas amapolas que acompañan el conjunto. También se indica la fundición que realizó esta placa: HORTA. La puerta de la construcción con la conocidas amapolas del sueño eterno 
RECURSO. 
HERMES. Es el mensajero de los dioses. Dios del comercio y las comunicaciones. Lleva alas como atributos para simbolizar la rapidez con que cumple el encargo de los dioses, un sombrero de caminante, una manta de viaje y el «caduceo» que representa al heraldo o embajador. Es hijo de Zeus y la ninfa Maia.



JOSÉ DO PICO.

PLACA DR. JOSÉ DO PICO
Fotos personales tomadas el 14 de noviembre de 2018.
Una placa con una exuberante diversidad de plantas y flores. Creo necesario prestarle atención a la forma de la cruz que es central a la acción de esta placa. Una impactante doliente o plañidera que lleva en sus manos la palma de la gloria y sus lágrimas caen sobre un ramo de rosas que simbolizan el corazón, los afectos pero también la inmortalidad. Aparentemente la placa esta sellada por los artesanos que la realizaron: HORTA. La puerta en un estilo ecléctico con elementos muy art decó tiene aparentemente para mis limitados conocimientos botánicos flores de amapola que simbolizan el sueño eterno.



JORGE W. RAPELLI OLIVER. El cuerpo masculino

JORGE V. RAPELLI OLIVER. El cuerpo masculino alegoría de armonía interior
Fotos propias tomadas el 12 de diciembre de 2018
Esta placa se encuentra  en el monumento funerario de la familia Rapelli.
Me ha resultado muy simpático que quienes realizaron esta placa no solo han colocado el nombre del fabricante: LA ATENFA S.A. sino que indican también su dirección: Triunvirato 2141.
Me sorprenden dos elementos en la placa en homenaje al Ing. Jorge W. Rapelli Oliver. Por un lado la libertad que encontramos con relación al cuerpo masculino tanto en estas placas como en varios frisos. Entiendo que hay detras de estos cuerpos masculinos un concepto de armonía y belleza muy próximo al concepto de belleza de la Gracia clásica. Estos dolientes siempre reflejan en su belleza física un fulgor de una belleza y armonía interior. De hecho, estos cuerpos masculinos pasan a ser una alegoría de conceptos más abstractos y profundos que forman parte del tributo que la placa quiere reflejar. Es importante depasar la mirada literal y pensar en el contenido de belleza unido a mesura, equilibrio y armonía. No es un cuerpo lo que se desea mostrar sino que intenta registrar una virtud más profunda. En aquella  primera mitad del siglo XX, el hecho que aparezcan robustos y atléticos cuerpos másculinos como dolientes o plañideros eternos es parte de un mensaje estético que se transforma en alegoria de virtudes. 
Por el otro me es interesante e importante profundizar el sentido de la palabra PAX que tan frecuentemente aparece en esta placas y arquitectura. Aquí tenemos que pensar en qué forma leemos el lenguaje simbólico de estos elementos. Indudablemente el deseo de paz bien puede interpretarse como el último deseo de amigos y familias para el descanso eterno de un ser querido, pero tambien se lo puede interpretar como un deseo de paz que desde otra dimensión y tiempo se le desea a quienes leen estas dedicatorias. Es muy posible que esta palabra PAX sea lo que quedó de una expresión que completa dice: PAX VOBISCUM. Esta frase completa la he encontrado en, por lo menos, una vez en la Recoleta y como el cementerio muy bien puede explicarse a sí mismo, me atrevo a pensar en la posibilidad que el deseo de paz es para los seres queridos del difunto para que en todo momento mantenga la serenidad y esperanza. 





SIMBOLOGÍA ÁNFORA FUNERARIA, SUDARIO, INCIENSO Y DOLIENTES


Simbología: Diversidad de elementos combinados entre sí. 
Ánfora, sudario, incensario o cáliz y doliente: Esta pequeña figura que se encuentra en la cima de una de las bóvedas que rodean el cenotafio de Juan B. Alberdi, reúne en si una sorprendente variedad de símbolos: Por un lado la pequeña figura de la doliente o plañidera eterna que tiene en su mano el sudario de la resurrección que cubre la urna funeraria. A un costado y volcada un cáliz o posiblemente un incensario.

Esta imagen es gratificante a los ojos que con paciencia observa estas construcciones. La doliente, en medio del dolor, no pierde de vista el horizonte de la resurrección, nuevamente la afirmación de que la muerte no tiene la última palabra. Ese anuncio suena muy fuerte cuando es proclamado desde los techos del cementerio.

La simplicidad de esta imagen y lo escondida me ha llamado la atención y me llevó a diversas reflexiones. Es en primer lugar una "doliente" activa. No está paralizada por el dolor. Su mano crea una tensión muy saludable. La urna funeraria, cubierta por el sudario de la resurrección marca una fuerza entre dos conceptos aparentemente antagónicos. La simplicidad del gesto y la pobreza de recursos me parecen dignos de mención. No oculta la realidad representada por la urna pero la cubre con la certeza de una resurrección que se puede expresar de diversas formas.

Esta imagen me sorprende y encanta porque no es una plañidera pasiva sino que toma iniciativas y coloca a la urna funeraria en tensión con el sudario de la resurrección. Los dos elementos a través de sus manos entran en diálogo y uno complementa al otro. ¡Fantástico!
Texto propio y fotos personales tomadas el 14 de noviembre de 2018.




EJERCITAR LA MIRADA. LA CRUZ Y LA GUADAÑA

EJERCITAR LA MIRADA.  LA CRUZ Y LA GUADAÑA
Foto personal tomada el 5 de octubre de 2018.

Como una pequeña propuesta me gustaría que fijáramos la mirada en este pequeño angulo de una de las bóvedas de este espacio. Asombra encontrar juntas LA CRUZ del cristianismo al lado de la hoz o GUADAÑA campesina unidas por una cinta que nos llama a considerar ambos elementos como una unidad. 
La cruz sin el Cristo crucificado nos puede estar hablando en este contexto de la resurrección. Primer mensaje. La guadaña que le acompaña puede ser interpretada como el elemento que anuncia tanto la cosecha final como la esperanza del surgimiento de nuevos brotes y nuevas cosechas. La gran tentación en este lugar es dramatizar todos los elementos cuando es muy posible que los residentes y sus familiares quisieron dar un mensaje de vida y no de muerte. Tanto la columna como la guirnalda que las une esta adornada de rosas de cinco pétalos con todo el significado positivo de las rosas y su relación tanto con el corazón como con la alegre renovación de la vida. Al ver las rosas me inclino a pensar en una mirada cósmica de la realidad que quedarme pensando en las ausencias.
RECURSOS
La principal similitud entre la hoz y la guadaña la encontramos en la hoja curva de un solo filo que ambas herramientas agrícolas poseen para poder cortar tanto los cereales, como las malas hierbas. Una forma curva que recuerda a la Luna en sus primeras fases, por tal razón se relaciona con el simbolismo lunar y es signo de todo lo femenino y fecundo.
La hoz y la guadaña es atributo de numerosas divinidades mitológicas de distintas épocas relacionadas con la agricultura como Saturno, Ceres, Cronos y Silvano, simbolizando el ciclo de las cosechas que periódicamente se renuevan. Muchos pueblos agrícolas y recolectores son los que han vinculado estas dos herramientas del campo con la muerte y la esperanza de un renacimiento que tiene toda renovación anual de las cosechas.

http://abajocomoarriba.blogspot.com/…/el-mito-y-la-simbolog…
La Rosa es la flor sagrada de occidente, sus cinco pétalos simbolizan el número sagrado 5 que representa al hombre y el microcosmos, por eso su equivalencia con La estrella de cinco puntas (pentagrama o pentalfa) son los cuatro elementos y la quintaesencia.
Normalmente la rosa, equivale en su simbolismo al del corazón. El corazón es utilizado por los antiguos como un símbolo del centro espiritual del Ser. Si el cerebro es el centro del pensamiento racional, secuencial y distintivo; El Corazón es el centro de la conciencia espiritual, intuitiva, universal e inmediata.


jueves, 16 de mayo de 2019

VALENTIN ALSINA. Obra de JACQUES BRAEKELLER Y JUAN LIVI

VALENTÍN ALSINA.
SEPULTURA O CENOTAFIO DE VALENTIN ALSINA. 
Obra del escultor JACQUES BRAEKELEER Y JUAN LIVI. 
Fotos personales tomadas el 6 de mayo de 2019.

Existen muy pocos datos sobre este monumento. En primer lugar algunas fuentes hablan de sepulcro mientras otros hablan de cenotafio. En cuanto a sus creadores no hay mayores datos del escultor belga JACQUES BRAEKELEER [Belga. 1823-1906] que junto con el escultor italiano-uruguayo JUAN LIVI son sus creadores. Aparentemente al pie de este monumento existe una frase tomada del evangelio en latín que dice: "sinite parvulos venire ad me" que personalmente no he detectado. Creo que la serie de alegorías que adornan el pedestal merecen una segunda visita. 
Es muy posible que una de las alegorías que forma parte del pedestal simbolice a la REPÚBLICA ya que tiene el gorro frigio de la libertad, lleva en la mano una lanza con una corona de la gloria y la otra mano la apoya sobre el signo del poder romano, una especie de tabla de la ley a sus pies y muchas cadenas rotas que seguramente aseguran la libertad. Me gusta que en su homenaje se recuerden virtudes cívicas. La otra alegoría por los elementos que lleva en sus manos puede ser una alegoría de la industria.

El tema del cenotafio, nace de un sitio aparentemente oficial y a pesar que he intentado ver si encuentro datos sobre este tema, todo ha sido en vano. Origen de la información sobre el cenotafio: CENTRO CULTURAL RECOLETA. Jacques de Braekeleer. Cenotafio del Dr. Valentín Alsina, 1872, mármol y bronce. Cementerio de La Recoleta. Buenos Aires
RECURSOS.
Doctor Valentín Alsina

nació en Buenos Aires, 16 de diciembre de 1802 , falleciendo el 6 de septiembre de 1869) fue un escritor, jurista y político unitario argentino, gobernador de la provincia de Buenos Aires en dos oportunidades (1852 y 1858-1859) y padre de Adolfo Alsina.
Al ocupar el gobierno Juan Manuel de Rosas, a finales de 1829, pasó a la oposición, soportando la creciente persecución del gobierno gracias a la protección de su suegro, Manuel Vicente Maza. Finalmente fue detenido y ayudado a escapar en septiembre de 1835 por el capitán Enrique Sinclair se vio obligado a emigrar a Uruguay junto con su familia. Desde Montevideo inicia una campaña contra Rosas en varios periódicos; en uno de ellos, el Comercio del Plata, llegó a ocupar el cargo de editor tras la muerte de Florencio Varela. También fue miembro fundador y presidente de la Comisión Argentina, que reunía a los exiliados argentinos de Montevideo quienes se oponían a Rosas.
Luego de la batalla de Caseros, en 1852, donde fue derrotado Rosas, retornó al país y lideró uno de los grupos opositores a Justo José de Urquiza. Tras encabezar la revolución del 11 de septiembre de 1852 contra Urquiza, fue electo gobernador de Buenos Aires, pero dimitió tras un levantamiento militar.
Presidió la asamblea constituyente que sancionó la primera constitución provincial de Buenos Aires, que en la práctica se separó de la Confederación Argentina. En 1857 nuevamente fue electo gobernador de Buenos Aires. Inauguró el primer ferrocarril argentino y trajo solemnemente al país los restos de su antiguo jefe, Bernardino Rivadavia. Apoyó una invasión de militares del partido colorado a Uruguay, que terminó con la muerte de todos los jefes invasores.
Uno de los datos curiosos de su accionar como juez, fue la condena a muerte de los mazorqueros Ciriaco Cuitiño y Leandro Antonio Alen (padre de Leandro N. Alem fundador de la Unión Cívica Radical) por los crímenes perpetrados como miembros de la Mazorca durante el régimen rosista.
Alsina falleció el 6 de septiembre de 1869 en Buenos Aires, poco tiempo después de haberle tomado juramento a su hijo Adolfo Alsina durante la ceremonia en que éste asumió como vicepresidente de Domingo Faustino Sarmiento. Sus restos se encuentran en el Cementerio de la Recoleta, bajo un monumento tallado por el escultor belga Jacques de Braekeleer.

De Braekeleer, Jacques: (Bélgica, 1823- 1905). Fue un solicitado retratista y celebrado escultor; sobre todo por sus esculturas públicas, tales como su monumento a Quinten Metsys; pero indudablemente sus trabajos más sensibles fueron sus desnudos de mármol. Fuente:www.sothebys.com
Livi, Juan: (Carrara, Italia, también citado como GIUSEPPE FRANCESCO LIVI 1828-1890). Estudió en la Academia florentina y fue discípulo de Bartolini (1777-1850). La mayor parte de su obra la realizó en Montevideo. Entre nosotros, se sabe que trabajó en el Paraná (1858), que allí tenía las esculturas La Caridad y Un mendigo, que “El Orden” de Buenos Aires aconsejaba fueran adquiridas por la Municipalidad o por el Asilo de Mendigos. Livi estuvo en nuestra capital para recabar informes sobre el monumento que entonces se pretendía levantar en memoria del general Lavalle, y que con posterioridad, ejecutó el busto de Juan Andrés de la Peña (1868) y presentó los planos para modificar la Pirámide de Mayo.




                      JACQUES BRAEKELLER o también JACOB DE BRAEKELLER


miércoles, 15 de mayo de 2019

MARTÍN DE ÁLZAGA. SIMBOLOGÍA

MARTÍN DE ALZAGA. SIMBOLOGÍA
Fotos personales tomadas el 6 de mayo de 2019. 
Indudablemente toda obra de arte tiene una permanente reserva de sentido, misterios y revelaciones. Esta es mi segunda visita a esta construcción porque en mi primer mirada no había registrado los símbolos que acompañan a cada una de las cuatro estatuas que hay en cada ángulo de la construcción.

Como podemos ver, la primera registrada es la que tiene forma de circulo con alas que podría tener el significado de la tierra y el cielo o de lo que siempre comienza y nunca termina tal como es el significado del estilizado OURÓBOLO que lo entrelaza. Luego tenemos una tinaja rodeada de una rama de hiedra, que es otro símbolo de eternidad. La conocidas antorchas invertidas que si bien tienen para algunos un significado de muerte, las llamas encendidas aún en antorchas invertidas, las llamas nos recuerdan que a pesar de toda esa negra realidad, en medio de ella sigue brillando  el esplendor de la vida. También encontramos la corona de la gloria que es una forma estilizada de disimular el símbolo del ouróbolo o el círculo de la eternidad. A mi entender y en este espacio detrás de todo lo redondo, como las mismas coronas de flores, lo que se esconde es el mensaje de eternidad del uróbolo. 
RECURSOS.
Bóveda de Martín de Alzaga. 

La base del pedestal se encuentra decorada en sus lados con corona de flores y laureles con lazo, y vasija con hiedras; a la izquierda: figura masculina con pequeño sol con rostro, sobre su cabeza y un libro abierto en su mano izquierda; su pedestal está decorado con corona de flores (rosas y flores de cinco pétalos estrellados) con lazo y globo terrestre alado con serpiente enroscada (ourobolo). Parte posterior de la construcción: a la derecha: figura femenina con libro cerrado en mano izquierda; base del pedestal decorada con globo terráqueo alado, con serpiente enroscada (ouroboros) y doble antorcha con llamas hacia abajo, unidas por lazo; a la izquierda: figura femenina con ancla en mano izquierda; base del pedestal con doble antorcha con llama hacia abajo unidas por lazo y vasija con hiedras
GLOBO (TERRESTRE O CELESTE): La esfera, como el rotundus alquímico, es símbolo de la totalidad. Se corresponde con el círculo y la circunferencia. Emblemáticamente se identifica con el Mundo. Para la francmasonería la esfera es símbolo de la ciencia y el globo terrestre de la extensión mundial de la Orden. Este y el globo celeste decoran, a modo de capitel, las dos columnas (J y B) que se encuentran en la entrada de la logia. La esfera alada, según Frau Abrines, remite a la idea del huevo alado que decora los templos de la masonería y que tiene una rica tradición simbólica. En el lenguaje jeroglífico egipcio el huevo simboliza lo potencial, el germen de la generación. Por esa razón la alquimia ve en él la representación del misterio de la vida, precisando, además, que se trata del continente de la materia y del pensamiento. Así se pasa a la idea del Huevo del Mundo, símbolo cósmico presente en varias tradiciones, desde la China hasta los druidas. En Egipto, los cultos de misterios que se desarrollaron a partir de la conquista de Alejandro y que difundieron la mitología egipcia por el mundo, asociaron el huevo alado al disco solar alado, emblema del dios Horus en la ciudad de Edfu y al escarabajo ( el dios solar Khepri) arrastrando su bola.
OUROBORO: Este símbolo aparece principalmente entre los gnósticos y representa una serpiente o un dragón que se muerde la cola. En el sentido más general significa la circularidad del tiempo y la continuidad de l vida. Mediante estas imágenes el hombre en la antigüedad superaba el “terror a la historia”, es decir, la desazón que le provocaba la incertidumbre de una historia lineal, con hechos únicos e irrepetibles y por lo tanto de consecuencias imposibles de prever.6 La serpiente o el dragón representan en muchas culturas (Egipto, Babilonia) el caos primigenio, lo indiferenciado. Ouroboro señala la idea de una naturaleza capaz de renovarse a sí misma, cíclica y constantemente. Con estos significados es tomado por la masonería que lo asocia además a la figura geométrica del círculo, particularmente importante en su simbología.

http://www.ba.gov.ar/…/cpp…/masoneria/fichas/BOV25_ALZAG.pdf







martes, 14 de mayo de 2019

BERNARDO DE IRIGOYEN. Cuerpos masculina en placa histórica

BERNARDO DE IRIGOYEN
CUERPOS MASCULINOS EN UNA PLACA CON HISTORIA. 
Fotos personales tomadas el 6 de mayo de 2019.

Estas placas con cuerpos masculinos vienen a mi sin mucha necesidad de buscarlas. Es muy bella esta imagen de un cuerpo muy bien formado y apenas cubierto por unas ramas de guirnaldas que proclaman la gloria del homenajeado. Esta placa tiene tantos arbustos diferentes que sería complejo tratar de explicar cada uno de ellos. Laureles por muchas partes, palmas gloriosos la presiden.

En este caso he encontrado testimonios del contexto en el cual se recordó el CENTENARIO DEL NACIMIENTO de este político argentino. 
Es una pena que el Bicentenario del nacimiento de esta personalidad haya pasado sin pena ni glorias. Estoy seguro que podríamos ser un poco más atentos y cuidadosos con esas fechas. 

Como pueden ver esta placa esta realizado por los famosos artesanos GOTUZZO Y PIANA que en general estaban relacionados con muchas de estos homenajes oficiales del gobierno argentino.
RECURSOS.
CENTENARIO DEL NACIMIENTO DEL DR. IRIGOYEN
La revista Caras y Caretas del 30 de diciembre de 1922 informa del Tedeum celebrado en la Catedral metropolitana en homenaje del centenario del nacimiento del Dr. Bernardo de Irigoyen con la asistencia de sus familiares y del presidente de la República, doctor Marcelo T. de Alvear junto al gobernador de Buenos Aires, señor Cantilo.
"En el Parlamento, Sarmiento e Irigoyen son dos polos opuestos, dos escuelas diversas; la una, atronadora, desordenada, febril, genial, hacha y clava; la otra, sugestiva, sintetica, burilada como una hoja de Toledo.
La Revolución Francesa tuvo estos tipos de oradores, y la República Argentina, con las transformaciones sufridas desde Moreno, el Dean Funes y Monteagudo, completo la evolución de un siglo en el verbo gigantesco que hirio como el rayo, y en la sonora elocuencia que destruyo a golpes de ariete..."
"Esta corrección de Irigoyen detuvo muchos excesos, evito desastres y oriento a las muchedumbres en el camino de la cultura, enfrenandolas en las horas en que el alma colectiva sentía impulsos homicidas, reminiscencias lejanas de atavismos caudillescos. ¡Y que valor para ir sereno a la lucha, para afrontar sin temores los mas pesados debates y los problemas difíciles! Hubo momentos en nuestra vida nacional, que no fue comprendido..."
Manuel M. Oliver, Caras y Caretas del 24 de enero de 1914

EL ULTIMO RETRATO
Ocho días antes de su muerte, el doctor Irigoyen fue retratado por la revista Caras y Caretas
"Incorporabase al Senado de la Nación, el 31 de julio de 1894, -saludado por los aplausos que partían de las bancas y galerías- el doctor Bernardo de Irigoyen, como representante de la Capital de la República.
La severidad de su traje, la naturalidad de su porte, su sin igual distinción y cultura, la placidez filosófica de su semblante, hacianlo respetable aun para sus propios adversarios, que los tenia, cual todo hombre superior.
No pertenecía al numero de los que creen que no ha de reconocerse nunca buena fe, rectitud, patriotismo, en los que profesen distintas opiniones políticas..."
Revista Caras y Caretas, por Arturo B. Carranza (1919)

BERNARDO DE IRIGOYEN. Fundador de la Unión Cívca Radical

BERNARDO DE IRIGOYEN. Fundador de la Unión Cívica Radical 
Fotos personales tomadas el 6 de mayo de 2019
Aparentemente existen muy pocos datos relacionados el monumento fúnebre de Bernardo de Irigoye. No conocemos el nombre  tanto sobre el arquitecto y el escultor de este edificio. Tampoco existe mayor información sobre las alegorías y símbolos que acompañan la construcción que es muy similar a la de PEDRO DE ANCHORENA que ya hemos compartido. 
En esta obra podemos ver que está construida sobre aquello que los romanos de la época clásica solían llamar PODIO. Los escalones que marcan una frontera entre el espacio secular y el considerado sagrado, el el último vestigio de la MONTAÑA SAGRADA de la mentalidad primitiva. El conjunto es lo que se llama HISTORICISTA ya que intenta recuperar las línea de la arquitectura griega y romana clásica. Dos columans con ESTRIAS y CAPITEL CONTINIO sostienen un FRONTÓN en cuyo TIMPANO vemos una corona de flores que reune de esta forma dos símbolos AFECTO por las flores y ETERNIDAD por el círculo. Culmina este frente con la figura de un ANGEL que dirige su mirada hacia abajfo, es decir hacia nosotros como lo haría un ÁNGEL DE LA GUARDIA. Sus ALAS DESPLEGADAS simbolizan su accionar de cuidar y proteger. La ESTRELLA DE CINCO PUNTAS en su cabeza denota la perfección física y espiritual de este ángel. 
Llama la atención la palma que lleva una de las alegorías a uno de los costados de la puerta principal. ¿Es realmente una alegoría del martirio en relación a un personaje que muere tranquilamente en su cama y a una edad adecuada para aquellos tiempos? ¿Es esta una representación de una santa mártir? No tengo ningún fundamento para consolidar una de estas preguntas. Es muy posible que esa PALMA se simbolo de gloria o triunfo en lugar de martirio. 
RECURSOS.
Bernardo de Irigoyen (Buenos Aires, Argentina, 18 de diciembre de 1822 — Buenos Aires, 27 de diciembre de 1906) fue un abogado, diplomático y político argentino. Dos veces ministro de Relaciones Exteriores, en 1874 y 1882 y una vez ministro del Interior en 1877. En 1898 fue elegido gobernador de la provincia de Buenos Aires. Fue dos veces candidato a presidente de la Nación, en 1885 y en 1891, y dos veces senador nacional en 1895.
Biografía
Bernardo de Irigoyen se casó con Carmen Olascoaga (1831-1893), hermana del coronel Manuel José Olascoaga, el 12 de octubre de 1850, con la cual tuvo 8 hijos: María del Carmen, Bernardo Irigoyen, Elena Juana, Manuel José Fermín, Fermín Francisco, Mercedes Adela, Carlos Alfredo Doroteo e Irene Alcira Irigoyen Olascoaga.
Fue uno de los gestores del Acuerdo de San Nicolás, una de las bases de la Constitución Argentina de 1853. Se destacó por promover la abolición de la pena de muerte por delitos políticos en Entre Ríos, principio que luego sería incluido en la Constitución Nacional. Irigoyen adhiere al popular Partido Autonomista dirigido por Adolfo Alsina. José María Rosa dice que Irigoyen era "la figura intelectual más destacada del grupo y Leandro Alem la más popular";[1] podría quizás agregarse que Aristóbulo del Valle era entonces el orador más brillante.
En 1876 fue nombrado Ministro de Relaciones Internacionales del presidente Nicolás Avellaneda. Durante su gestión debió enfrentar la amenaza del Banco de Londres y del gobierno de Gran Bretaña de bombardear Rosario si el gobierno de Santa Fe no dejaba sin efecto la intervención del Banco de Londres. La enérgica posición de Irigoyen detuvo la acción bélica. A raíz del conflicto Irigoyen fue conocido por elaborar una doctrina sobre la ausencia de nacionalidad de las sociedades anónimas y la inaplicabilidad para las mismas de la protección diplomática que recibían los ciudadanos.
Para esa época, donó parte de sus tierras para que por allí se construyera un ramal del ferrocarril. En torno a él, se formó el pueblo de Bernardo de Irigoyen, pujante localidad del centro santafesino.
Su tumba en el cementerio de la Recoleta. En 1889 adhirió a la recién formada Unión Cívica de la Juventud y a su sucesora la Unión Cívica y participó de la Revolución del 90. Al dividirse la Unión Cívica lo sigue a Leandro Alem y fue uno de los fundadores de la Unión Cívica Radical.
En las elecciones de 1892 fue candidato a presidente por la Unión Cívica Radical, donde fue derrotado luego de una escandalosa represión y fraude por parte del gobierno.
En 1898 fue elegido gobernador de la Provincia de Buenos Aires; su vicegobernador fue el historiador Adolfo Saldías. En 1902 resultó elegido senador nacional hasta su muerte en 1906.
La muerte del último rosista
Hace 112 años, moría en Buenos Aires, donde había nacido, el abogado, diplomático y político argentino don Bernardo de Irigoyen.
POR OMAR LÓPEZ MATO
Don Bernardo fue uno de los pocos seguidores de Rosas que hizo carrera política después de Caseros, sin abjurar de su pasado.Nadie como él para defender los límites de la nación. Fue hombre de confianza de Urquiza, ministro de Avellaneda y de Roca. Muchas veces su nombre sonó para presidente, pero su pasado parecía condenarlo; para muchos no dejaba de ser un “mazorquero”, como le decían despectivamente sus opositores.Como decíamos, Bernardo de Irigoyen fue una figura funcional para nuestro país, defendiendo la integridad nacional y nuestra soberanía desde los puestos ministeriales, ejecutivos y legislativos que le tocaron a lo largo de su extensa vida.Hombre de fuerte constitución, no conoció declinaciones intelectuales ni claudicaciones físicas, a pesar de su edad avanzada. A los 84, el 27 de diciembre de 1906, la muerte no puedo sorprenderlo*, porque en sueños, don Bernardo entregó su alma al Señor.
https://www.historiahoy.com.ar/la-muerte-del-ultimo-rosista…


              ALEGORÍA CON UNA PALMA QUE PODRÍA REPRESENTAR LA GLORIA


Alegoría con la estrella de cinco puntas en su cabeza que suele representar los cinco sentidos del ser humano. En sus manos lleva lo que parecen ser lirios que suelen ser el símbolo de la pureza física.